火焰山是今天的什么地方(芭蕉扇为何能熄灭火焰山)

《西游记》第五十九回起,孙悟空三调芭蕉扇,扇灭了“火焰山”大火,化解了取经路上的火焰山之隔。如今人们也找寻了一处形似火焰的地方,认定为《西游记》中“火焰山”的原型,在网上随便就能搜到:

《西游记》中的火焰山是今天的新疆火焰山,是吐鲁番最著名的景点,位于吐鲁番盆地的北缘,古丝绸之路北道,它主要由中生代的侏罗纪、白垩纪和第三纪的赤红色砂、砾岩和泥岩组成。当地人称“克孜勒塔格”,意即“红山”。它呈东西走向。唐人以其炎热曾名为“火山”。山长100多公里,最宽处达10公里,海拔500米左右,主峰海拔831.7米。火焰山童山秃岭,寸草不生,飞鸟匿踪。每当盛夏,红日当空,赤褐色的山体在烈日照射下,砂岩灼灼闪光,炽热的气流翻滚上升,就像烈焰熊熊,火舌撩天,故又名火焰山。

但笔者认为《西游记》不是吴承恩的“西部游记”,解读“火焰山”原型不能单一从地理学角度切入。如果把地处新疆的某一处丹霞风貌的地理景观作为《西游记》中“火焰山”的原型,势必丢失《西游记》中关于孙悟空“三调芭蕉扇”诸多情节中的文化元素,使得在《西游记》中所反映出的、丰富多彩的中国西部古代社会风貌变得苍白、古板。会让《西游记》作者本来想要描述的事物因读者的误判变得离奇、荒诞,隔断了“神魔化”了的故事与现实生活地气之间的连接。

芭蕉扇为何能熄灭火焰山?孙悟空大战铁扇公主,或藏西游神话密码

笔者在解读第五十九回之前所有的《西游记》故事,无论乍看是如何的荒唐,但经过仔细分辨和体会都能给出一个合情合理的说法。如果将一处丹霞自然景观作为“火焰山”的原型,就会使解读《西游记》故事陷入灾难的深渊:

一、如果西游作者将丹霞自然景观夸张为“火焰山”,该“火焰山”是天然形成的,不可能用人力就能扑灭它。考虑到小说中的夸张和神魔,一介名为“罗刹女”的女性,作者赋予她如此神力,寓意何在?这位灭火女神的原型从何处寻找?

二、唐僧师徒偶遇“火焰山”是在三秋时节。纵使新疆吐鲁番的“火焰山”如何炎热,那也是盛夏气候,到了三秋仍旧热浪沸腾,这是新疆吗?摘一段原文:

说不尽光阴似箭,日月如梭,历过了夏月炎天,却又值三秋霜景,但见那:薄云断绝西风紧,鹤鸣远岫霜林锦。光景正苍凉,山长水更长。征鸿来北塞,玄鸟归南陌。客路怯孤单,衲衣容易寒。师徒四众,进前行处,渐觉热气蒸人。三藏勒马道:“如今正是秋天,却怎返有热气?”

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当然,即使是在寒冬腊月深,如有人放大火?热气逼人倒也理解。谁又会在三秋霜景中纵火呢?西游文本中倒有解释:纵火者是孙悟空本人,是他踢倒老君炼丹炉所致。在哪个神话中说过,“炼丹炉”高悬在新疆吐鲁番上空?

三、《西游记》第五十九回中明确交代,“火焰山”的存在并没有妨碍到当地“土人”的农业生产。摘一段原文:

行者道:“你这汉子好不明理,常言道,不冷不热,五谷不结。他这等热得很,你这糕粉,自何而来?”那人道:“若知糕粉米,敬求铁扇仙。”行者道:“铁扇仙怎的?”那人道:“铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来,一扇息火,二扇生风,三扇下雨,我们就布种,及时收割,故得五谷养生。不然,诚寸草不能生也。”

糕粉的获得,在《西游记》中描绘得特有庄严的仪式感!本来,农民们在耕作和收获时就是在非常庄严的“仪式”中进行的。笔者在仪式二字上打上了引号,是要提醒读者明白:古人的任何社会活动都是在庄严的仪式中进行的,只不过农民们在一年中的各种仪式从来不会引起达官贵人们的重视罢了!

“熄火”、“生风”、“下雨”,这些自然现象与农民们的生产活动息息相关。新疆吐鲁番的“火焰山”,一年四季寸草不生,此地也与农耕无缘!

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四、按《西游记》中的描述,铁扇公主熄灭“火焰山”后,又会复燃,这种熄而复燃是周期性的:

行者道:“我当时问着乡人说,这山扇息火,只收得一年五谷,便又火发!如何治得除根?”罗刹道:“要是断绝火根,只消连扇四十九扇,永远再不发了。”

这“四十九扇”中的数字“四十九”,按青海土族群体的民俗来理解,该数字象征的是人的死亡(丧礼中的丧期是四十九日)!《西游》作者是借角色罗刹女的口吻在向读者转达一个信息:要想断绝火根?除非人们都死亡!为什么要透出这样的信息呢?因为《西游记》中描绘的“火焰山”,影射的是青海河湟谷地农民们的、一年一度的大规模的农事“烧山”积肥活动!

这种点燃整个山坡的农事劳作文化,在河湟谷地人们叫做“烧灰”。自从八十年代“化肥”的普及,这种落后的“烧山”农耕文化也就陆续退出人们的视线绝迹了。

《西游记》中描述的过“火焰山”的故事,其细节与河湟谷地山区农民们的烧山积肥活动极其相似。

三秋时节,这里的农民们收完田,就要在山地里“踏灰”,也就是动员所有的牲畜在每一块田地中央踏瓷实二三百平米方圆的土地,再用铁锨开挖成土块,待干燥后,用粪块做燃料,将那些土块敲碎成拳头大小,顺风堆积成长方体再从一端点燃。黑色的土块经过煅烧变成红色的,再将其敲烂打碎均匀地撒到田地里当作肥料。这就是当地人俗称的“烧灰”。

在“烧灰”过程中,有一个重要的生产工具——铁锨。扛着铁锨去烧灰,铁锨在使用过程中要完成三个项目:“挖灰”、“看灰”(燃烧过程中不断用铁锨挖土、盖土,控制火焰使之从一端烧至另一端)、“扬灰”。这与铁扇公主的扇子:一扇熄火,二扇生风,三扇下雨相对应,煽动“铁锨”的结果换来五谷丰登。这里的“铁锨”就是公主的“铁扇”。“铁扇仙”的芭蕉扇藏在公主的牙缝中,这里又是在暗示植物种子——粮食。使用神扇有个口诀:“哃嘘呵吸嘻吹呼”,这些字都表示响声的,也就是每个人对“五谷”的“吃”和“排”的声音。

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笔者相信《西游记》作者是江淮一带的文人,试想当他看到青海河湟谷地的每一座山坡上、所有能活动的人、所有的牲畜纷纷参与到烧山积肥活动中,面对八百里山坡上燃起的熊熊大火作何感想?这种情景与那新疆的一处丹霞风景相比,哪一个更似难以逾越的“火焰山”?

数字“八百里”也十分准确,“烧灰”积肥的区域正是湟水北岸东西四百里和南岸四百里山地。川地是不烧灰的,《西游记》中也明确指了出来:

闻得樵夫道:“云际依依认旧林,断崖荒草路难寻。西山望见朝来雨,南涧归时渡处深。”行者近前作礼道:“敢问樵哥,这可是翠云山?”樵子道:“正是。”行者道:“有个铁扇仙的芭蕉洞,在何处?”樵子笑道:“这芭蕉洞虽有,却无个铁扇仙,只有个铁扇公主,又名罗刹女。”行者道:“人言他有一柄芭蕉扇,能熄得火焰山,敢是他么?”樵子道:“正是正是,这圣贤有这件宝贝,善能熄火,保护那方人家,故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他,只知他叫做罗刹女,乃大力牛魔王妻也。”

罗刹女是谁?“罗刹”的读音,在河湟土人语言中是“骡子”的意思。这里寺院护法被尊称为“骡子天王”,是女性形象,佛经中记:“高原土人是猕猴与罗刹女的后代(具体信息来自湟中博物馆壁画简介)。”

词汇“土人”,在整部《西游记》中,共出现两次,一次是在“西梁女国”一节中,另一次就在“火焰山”一节中。在河湟地区的古代文献中,称土族先民为“西宁州土人”。

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自笔者研究《西游记》原型以来,认定主角孙悟空的原型是吐谷浑。由此,很多读者质疑:“吴承恩去过青海吗?”笔者只能反问:“吴承恩是作者吗?”角色孙悟空的所有特征都能与吐谷浑的特征吻合。《西游记》文本中还出现很多土族民俗、语言词汇,特别是这些词汇的涵义也能与文本内容相符合。综合这些信息笔者确信《西游记》作者不但来过青海,且在河湟地区有长时间居住的经历,他饱读诗书、忧国忧民,能站在儒家高度对几千年中国历史、帝王到平民、各种信仰体系能够作出如此客观公正的评判(由西游文本内容即可证明)。这样一位具备顶尖学识水准的人物,如果来过青海,他肯定会留下足迹的。

学界研究人员已经从最早版本《西游记》刻印字体中辨认出出版年限在明朝万历年间。在明朝万历年间,来过青海,且能够对土族先民如此熟悉的名人,除了编纂《西宁卫志》的龙膺还有谁?从诗句“云际依依认旧林,断崖荒草路难寻。”中也能窥见到西游作者数次来过河湟谷地。

因《西游记》的主题是批判明朝皇室的作品,作者在叙事时多采用“暗示”手法。对文本中出现的一些数字要特别留意。比如孙悟空生死簿上写的数字:魂字1350号,会不会是指一段历史时期?注意到第十三回中出现:“自王莽篡权时,在这座山下压了一只神猴。”要是从王莽扶植的九岁刘衎皇帝算起,1350年后正好是黄河边“红巾军”起义的纪年。数字“1350”就是揭示孙悟空原型身份的密码。

在本章回中又出现一组神秘的数字,老者道:“我这里人家,十年拜求一度。四猪四羊,花红表里,异香时果,鸡鹅美酒,沐浴虔诚,拜到那仙山,请他出洞,至此施为。”行者道:“那山坐落何处?唤甚地名?有几多里数?等我问他要扇子去。”老者道:“那山在西南方,名唤翠云山。山中有一仙洞,名唤芭蕉洞。我这里众信人等去拜仙山,往回要走一月,计有一千四百五六十里。”又如,行者道:“我当时问着乡人说,这山扇息火,只收得一年五谷,便又火发!如何治得除根?”罗刹道:“要是断绝火根,只消连扇四十九扇,永远再不发了。”

据后面的叙述,一年得扇一次,这也符合农耕实际。但前面“十年拜求一度”,这十年会不会是一种暗示?因为龙膺是在万历二十三年贬官来到湟塞(西宁)的,折腾了十年后于万历三十三年皇帝又宣进北京城委以重任。

数字“四十九”,是当地人丧葬期限,寓意是若想彻底断了火根?除非人都死了!

数字“一千四百五六十里”很具体,在“神魔”描写中一定要留意这些数字,很有可能在影射着一段典故。如果按王莽篡权时(西汉刘衎元年)算起,该数字影射明朝景泰七年,这年有一位可以算作龙膺榜样的名人——陈祚仙逝。

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西游作者为了夯实其“暗示”,同时会出现很多数字,达到“频频暗示”的作用。比如:“将左手大指头捻着那柄上第七缕红丝,念了一声哃嘘呵吸嘻吹呼,果然长了有一丈二尺长短。拿在手中,仔细看了又看,比前番假的果是不同,只见祥光幌幌,瑞气纷纷,上有三十六缕红丝,穿经度络,表里相联。”第“七”缕红丝与明景泰七年对应;用“左手大指头”这是要夸赞某个人。三十六缕红丝是指农作物玉米的穗,但数字“三十六”与“穿经度洛”配合,真似在说:“某某三十六年,穿过洛阳回乡。”数字“三十六”频频出现,肯定是在强调着什么。孙悟空变作一个螃蟹,也是不大不小的,有三十六斤重,扑的跳在水中,径沉潭底。也似乎在说:“某某三十六年,一口气回到湘潭。”

被笔者确定的《西游记》作者龙膺,他在当朝万历三十六年在做这么?史料载:龙膺因母去世,于三十六年春正月归武陵,并遗诗句“扶广柳六千里,未遇雨雪,安灵对湘楼中”。

当然,这些数字是不是西游密码,还需作进一步确认。假设这些数字是龙膺有意引导读者在阅读有趣的神魔故事之余,去翻看一些历史典故,对提升读者个人素养方面还是有益的,笔者也建议应以史为鉴,以人为鉴,才能进一步发展自我、完善自我。下面摘两段文字作为本文结语:

一、龙膺与杨中丞书信之一

《答杨中丞》:弟膺少年不羁,文酒自放,中岁改玉,稍有志于时。驰逐沙场,薄树劳伐。创密谋于青海,佐末议与松山。前后十年,心力俱悴,而党人欲以宣波及我,乃借口赋诗退虏讥之。至今俯首簿书,羁迹藩臬。回忆桃花溪上,烟月一竿,恨不脱屣而去。

二、陈祚生平简介

陈祚(?-1456),字永锡,苏州府吴县人。永乐初进士。选庶吉士,授御史,擢河南参议。永乐十五年(1417)疏言建都北京非便,谪为均州太和山佃户。躬耕力作,处之晏然。宣德二年(1427),擢御史,巡按福建,地方大吏多被其弹劾,闽人称颂。又疏劝勤圣学:帝王之学在于明理,明理之道则在于读书。真德秀《大学衍义》一书,圣贤格言,无不备载。愿皇上于听政之暇,命儒臣讲说,没有大的缘故,不得中断。使您得以知道古今为何而治,政事如何得民心,必能开广聪明,增光德业,疏还邪佞,天下人民受福无穷矣。宣宗见疏大怒曰:竖儒谓朕未读过《大学》耶?敢如此轻我,不可不诛。械之并其家属俱下狱,禁系五年,其父竟瘐死。英宗立,陈祚得释复官。再巡按湖广。当时太监王振用事,法务严峻,陈祚上言:近者法司定罪,多违定律。如侍郎吴玺误举主事吴辄,宜坐贡举非其人罪,却坐以奏事有规避律斩。及吴軏自经死,狱官狱卒之罪应递减,却授不应为重罪,一概杖之。一事如此,余事可以推想而知。英宗以为然,以其奏章示法司。不久改南京,迁福建按察使佥事,贪官污官望风解绶。天下毋问识与不识,皆推其正直。景泰七年(1456)逝世。

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